Московско-греко-римская борьба … святых отцов

Может случайно, а может по чьей-то воле нынешний и последующий годы выдались очень урожайными на разные юбилеи. На все вкусы: от 350-летия Конотопской битвы, где казаки гетмана Выговского разбили российскую армию, до 300-летия битвы Полтавской, где уже соратники «державника» Мазепы вместе со шведами потерпели поражение от войск Петра I. Но указанные даты, по-крайней мере, «круглые». Между тем, на 2008 год власть изыскала еще один повод для торжества – им стали 1020 лет со дня Крещения Руси. Ладно бы 1000-летие, которое пышно отмечалось даже формально еще атеистическим, хотя уже вполне «перестроечным» режимом Горбачева в СССР. Но почему для Ющенко дополнительные 20 лет со дня эпохальной даты приобрели столь важное значение? Чай не столетие, хотя бы.

Разгадка этого «неюбилейного юбилея» крайне банальна. Просто Виктору Андреевичу вновь остро захотелось приблизить к осуществлению свою давнюю мечту о Единой Поместной Церкви. И Президент искренне надеется, что приглашенный на торжества в Киев Константинопольский патриарх Варфоломей, как минимум, одобрит это стремление. А может даже и выпишет сразу соответствующую грамоту о даровании «автокефалии» - то бишь, полной самостоятельности – для новосозданной Поместной Церкви Украины. Как говорят сторонники Киевского патриархата (Филарета): «Ради возобновления связей между нашими патриархиями, существовавших более 700 лет, и при этом искусственно разрушенных».

фото пресс-службы Президента Украины

«Вера» пишем, «выгода» – в уме.

Конечно, может возникнуть резонный вопрос – а зачем вообще главе государства, в Конституции которого закреплен принцип «свободы совести» и «отделения церкви от государства», заморачиваться религиозными проблемами – да еще только одной православной церкви? Может, просто надоело Президенту совершать настоящий «марафон», бегая на Пасху и на Рождество по храмам разных конфессий – чтоб никого не обидеть и перед всеми попиариться на предмет «возрождения христианских традиций»? А потом, «для комплекта», еще и попрыгать через «купальский костер» – на этот раз, потрафляя «народоверам», сиречь язычникам - сознательным и фактическим.

Однако, дело в куда более весомых причинах. Первая, «тактическая», характерная для всех без исключения украинских топ-политиков – эксплуатация чувств верующих для повышения собственной популярности. На этой почве даже прежде твердокаменные атеисты из КПУ дрогнули и ныне вовсю заигрывают с Православием. Чего стоит одна только история с включением в избирательный список коммунистов на выборы в Киевсовет епископа Павла – настоятеля Киево-Печерской лавры. Впрочем, Владыка благоразумно рассудил, что «наследников Ильича» не изберут даже под прикрытием его рясы, и предпочел перейти в список «регионалов».

А уж остальные государственные мужи и леди используют «церковный ресурс» на полную катушку. Особенно, когда победа или поражение зависит от пары процентов голосов в ту или иную сторону. В 2004 году Янукович вовсю козырял «благословением» как митрополита Владимира из УПЦ (Московского патриархата), так и особенно чтимых в православном мире афонских монахов. Ющенко даром что ориентировался на Патриархат Киевский, возглавляемый Филаретом – тоже попытался выдать эпизодическую встречу с руководством УПЦ (МП) за это самое «благословение» – что даже заставило пресс-службу Митрополии выступить с резким дезавуирующим заявлением.

Однако, кроме «тактического» расчета на сюиминутные электоральные преференции, существуют еще расчеты и «стратегические». Особенно падок на них Виктор Андреевич, мнящий себя не менее, чем «возродителем единой украинской нации». А поскольку в изученных им по институтскому курсу «научного атеизма» учебниках подчеркивалось историческое значение «единой веры» для утверждения государственности в давние времена, то «гарант» и желает иметь не только «единую и неделимую» нацию, но еще и такую же «единую Поместную Церковь».

Что с того, что в развитых западных странах – Франции, Германии, США – государство или секуляризовано, или, как минимум, старается балансировать между интересами разных конфессий? В своих мечтах Ющенко давно примеривает к себе не столько мундир президента с диктаторскими полномочиями, сколько, как минимум, гетманскую булаву. А как же уважающему себя «венценосцу» без собственного полностью подконтрольного «политодела», пардон, «единой Поместной Церкви» – со стоящим во главе ее «карманным патриархом»? Не подчиняющимся никому, кроме «самодержца», и требующим от подчиненного духовенства петь «аллилуйа» своему «патрону» - и воспитывать в таком же духе и своих прихожан.

Не отстает от «заклятого друга» и Юлия Владимировна. Правда, действуя в этом направлении «по-женски» - менее грубо, чем Ющенко. Особенно ярко это проявилось в 2005 году – во время свадьбы ее дочки Жени. В это время леди Ю вовсю козыряла тем, что является «духовной дочерью» вышеупомянутого Владыки Павла из лавры. Но сие обстоятельство ничуть не помешало «газовой принцессе» устроить венчание молодоженов в Выдубицком монастыре – находящемся в юрисдикции соперничающего с УПЦ(МП) Киевского патриархата.

фото сайта Юлии Тимошенко

фото сайта Юлии Тимошенко

За такую «всеядность» любую простую прихожанку, как минимум, лишили бы причастия на длительное время – если вообще не отлучили бы от Церкви. Но на проступок «рабы Божьей» Юлии в лавре, судя по всему, решили закрыть глаза – и не поднимали публичного скандала. Тем более что на венчании Евгении в храме «раскольников» присутствовала «правая рука» Тимошенко - Александр Турчинов, который является проповедником одной из протестантских конфессий – то есть, по православным представлениям, «еретиком». За общение с ним по православным канонам даже причитается «епитимья» – церковное наказание. Но пока наказаний церковные иерархи на Юлию Владимировну не налагают – что та и воспринимает как «индульгенцию» за одновременное «сидение на двух», а то и трех конфессиональных «стульях».

фото сайта Юлии Тимошенко

Это сладкое слово – «каноничность»

Однако достижение статуса полноценной Поместной Церкви – дело очень длительное и трудоемкое. Поскольку «материнские Церкви» во все времена не слишком горели желанием отпускать своих «дщерей» в самостоятельное плавание – предпочитая сохранять за ними определенный контроль. Вместе с тем самые ретивые в плане независимости деятели национальных церквей понимали, что «нахрапом» многого не добьешься. Есть такая штука – «апостольская преемственность», которой в традиционных Церквях (Православной, Католической – да и многих протестантских) придают очень большое значение. Обозначает это понятие то, что Святой Дух, поданный ученикам Христа в День Пятидесятницы, мог передаваться ими своим ученикам лишь посредством «рукоположения» - посвящения в священнослужители. Чтобы иметь какой-то авторитет среди «коллег», священники той или иной Церкви должны получить свой сан через «рукоположение», восходящее к апостолам. Без этого любой иерарх в глазах и других иерархов, и рядовых верующих – не более чем «ряженый», а все преподаваемые им таинства и обряды – не более, чем «актерство».

Другим важным фактором «авторитетности» и «действительности» Поместной Церкви является признание ее таковой со стороны других Поместных Церквей-«сестер». Своего рода «аккредитационный совет» схож по принципу работы, скажем, с ООН или любой солидной академией. То есть, к примеру, любая территория при удачном стечении обстоятельств может объявить себя «независимым государством», а любой амбициозный доктор наук - одеть мантию академика. Но без всеобщего признания эти звания будут только «для внутреннего потребления». Так и в Православии - если Поместные Церкви не признают ту или иную Церковь равной себе или посчитают ее «отпавшей от чистоты веры» (как это случилось с Римской Церковью после Великого раскола 1054 года), «авторитетность» такого церковного объединения довольно сомнительная.

Последнее обстоятельство, как это ни парадоксально, особенно важно для, скажем так, людей малооцерковленных. Священники и богословы неканонических церквей могут привести тысячи исторических и канонических аргументов в свою пользу – но малоискушенные люди в первую очередь ориентируются на «брэнд». К примеру, опытный автомастер может взять для себя китайский «джип», сэкономив кучу денег на каком-нибудь «Лексусе» – но «чайник» (с деньгами, конечно), скорее всего, предпочтет потратить их на нечто более авторитетное и надежное – даже с переплатой. Чтобы потом на ремонте не разоряться и времени зря не тратить.

Так и многие люди при выборе, в храм какой конфессии идти, часто поступают именно по принципу «признанного брэнда». Ребенок-то, которого окрестить надо, родной, да и с невестой хочется после венчания прожить подольше – что ж на таких вещах рисковать? А вдруг у «неканонических» батюшек Таинства похуже будут?

А каноничных «традиционных» (непротестантских) Церквей в Украине, строго говоря, всего две – Украинская православная церковь Московского патриархата и Греко-Католическая (не считая собственно католиков, конечно). Обе не являются полностью самостоятельными, обладая лишь ограниченной автономией. Да и каноничны они только «для своих» - православного мира и Рима, соответственно. Католики с православными до сих пор, увы, враждуют. Для воплощения в жизнь мечты президента о Единой Поместной Церкви с полной самостоятельностью и центром в Киеве – явно недостаточно.

О причинах, приведших к такой ситуации, перспективах ее разрешения, как и о неоднократных попытках «объединения Церквей» на территории Украины, мы поговорим во второй части этой статьи.

Продолжение следует…